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第87章 列圣殿（第1页）

一回生二回熟，有了太始殿的事情在前，白祈现在倒是见怪不怪。

白祈拿着自己的白玉蟒龙笔，迅速移步到了万句。

赫然正是白祈续写的《关雎》和《桃夭》的内容！

这一切，白祈通通不知道。

而此时的石室之中，更多的大儒宗师纷纷被白祈所写的诗词内容震撼。

“桃之夭夭，灼灼其华……，好诗好诗，可为什么是一首贺新婚的诗呢？”

白祈后方，一名儒道宗师五味杂陈。

这诗中内容对于这些古板守旧，遵循传统的儒道大师们来说，也是极大的冲击。

白祈续写的这两首诗，不是君子向少女的求爱诗，就是贺新婚诗，诗词内容大胆，热情奔放，完全是如今儒道极少会涉猎的领域。

如果不是有圣碑作证、通天精气、化字为经等种种异象证明这是儒道一脉的正统诗词，换个场合，十有八九，在场的宗师大儒们都要将之视为异端。

因为实在是……太羞耻了！

“难道我们都错了？上古时期的儒道正道和我们今时所奉行的儒道，彼此之间竟然有如此之大的差异……”

白祈能够破解圣碑之谜还在其次，这种儒道思想和文化上的冲击才是最震撼的。

某种程度上，白祈写的这两首诗已经颠覆了他们的三观，也颠覆了他们长久以来对于心中儒道核心的认识。

“嘿，孔圣人都说‘食色性也，人之本性’，儒道也是人道，脱离不了人性欲望，不是先人太大胆，而是你们太迂腐。”

“说不定这几首诗还真有可能引发儒林之中的变革。”

白祈一首诗写完，看着身后众人或震撼或羞赧的表情，如何还不知道他们心中的想法，不由嘿嘿一笑，心中暗暗道。

不过也就在这个时候，白祈心中一动，突然想到了什么。

儒道因循守旧，大部分典籍讲究的都是天理仁义礼数，属于教条类的东西，是禁锢人欲的东西。但诗经不同，诗经本身属于乐府诗，是从民间各处收集而来，充满了人性和情感的释放，这是对教条主义儒道的补缺。

“难道说朱子早就已经明白近古时代儒道的缺点，这也是他对诗经一脉如此重视的原因？”

白祈若有所思，也没有去细想，很快走到了第三座圣碑前。

石室中，白祈专心致志，第三道精气很快撼天动地，再次从文圣殿上空冲霄而起。

第三首《邶风·静女》，描述了两个青年男女幽会的故事。

而第四座圣碑上，赫然是白祈最熟悉不过的《蒹葭》。

“蒹葭苍苍，白露为霜。”

“所谓伊人，在水一方。”

当白祈在圣碑上写下这段文字，整个文圣殿轰然震动，第四道浩瀚的儒道精气如同利剑一般贯通天地，直上星河。

后方，众多旁观的儒道宗师大儒早已震撼得说不出话来。